Олег Яцула
Истинное Естество: Книга Судеб
Глава 1
* * *
Умереть и восстать из мертвых, название для какой-нибудь третьесортной пьесы автора с сильно разбушевавшейся фантазией. В моем случае, простой факт. Меня убили. Опять. Вот только если в первый раз я не успел почувствовать притяжение круговорота жизни, то сейчас ощутил всю эту прелесть в полной мере. Неудивительно, что когда Агарес выполнил свою часть сделки и я оказался в собственном теле, то еще пару минут лежал овощем, пытаясь восстановить свои источники и энергопотоки.
Надо сказать, властитель смерти все сделал крайне оперативно и сейчас мое тело почти в той же форме, что и до убийства. Источники не успели раствориться в окружающем мире, а то что руки и ноги пока плохо слушаются, так это дело поправимое, главное выжить в назревающем коллапсе.
Вокруг меня творился настоящий хаос. Стен вокруг как таковых не было, а я и все кто меня окружал, находились на каменном фундаменте обрушившегося белокаменного дворца. Что меня больше всего порадовало, Лир лежал совсем неподалеку от меня со свернутой набок шеей и вот он-то как раз точно из мертвых не восстанет.
То что он был мертв, я чувствовал нутром, даже не так, я чувствовал это нутром Малуши, которая находилась в состоянии единения с высшим оружием. Кажется, Агарес упоминал, что смог вытащить ее только в этой форме. Нужно будет узнать, опасно ли для нее это и есть ли возможность вернуть ей ее первоначальный вид, не хочется постоянно двигаться с костлявой смертью за спиной.
«На твоем месте, я бы не сильно дергалась и не привлекала к себе лишнее внимание, по крайней мере до тех пор, пока не сможешь полностью прийти в себя», — раздался в моей голове голос Василисы, буквально пропитанный нервозностью. — «Не знай я про твою страховку, то уже поседела бы!»
Вот уж кто действительно испугался. Василиса не принадлежит физическому миру, я все еще ее носитель, и хотя она пытается обрести нормальную физическую оболочку, это не значит, что она бы не погибла в случае моей окончательной смерти.
«У тебя нет волос, а значит седины не будет, нечего прибедняться. Лучше скажи, что конкретно происходит, ни я, ни Малуша не видим окружение также хорошо как ты», — попросил я Василису, так как окружающие звуки сильно начинали меня волновать.
«Я в отличии от тебя из этого мира не пропадала, держалась за счет энергии душ. И надо сказать, союзника ты выбрал себе очень сильного», — говоря это, Василиса влила в меня немного энергии из своих запасов, чтобы я смог наконец рассмотреть что происходит на образовавшемся плато. — «Он убил Лира, даже несмотря на защиту Маркуса, а после этого встал на сторону твоего патрона. Результат ты видишь перед собой.»
И я действительно увидел результат. Разрушенный дворец это лишь верхушка айсберга. Сейчас Кано и Баку стояли напротив группы древних, часть из которых уже была мертва. Кано использовал свое истинное имя для того чтобы уничтожить их, а отголоски его звучания все еще витали в воздухе, будоража не только сознание, но и душу. Мое естество пело, прикасаясь к первородной материи, пело и надеялось, что также найдет свое истинное имя.
— Я смотрю у вас есть некоторые разногласия в вашем замшелом совете, — мой голос прозвучал набатом, от которого часть слабых древних дернулась и стала шаг за шагом отступать.
Я все еще не мог применить свои силы на полную, но и не на это был расчет. Напряжение сил между группами подсказало мне, что за незримая борьба ведется между ними, и я помог своим защитникам по мере сил. Тени некогда великих древних, были гораздо слабее Маркуса, но лишившись их поддержки, он был вынужден остаться один.
— Куда вы бежите? — прорычал Маркус, на долю секунды бросая злобный взгляд на струсивших стариков. — Боитесь восставшего трупа? Убейте его!
Надо признать, пусть я действительно был ожившим трупом, но прозвучало все же неприятно. Это оскорбление всколыхнуло во мне злобу и ярость, которая все никак не могла разгореться внутри меня из-за трупного холода, не желавшего уступать мое тело так просто. Жарким огнем прокатились эмоции по моему телу выдавливая остатки онемения и слабости. Рука сама собой сомкнулась на протазане, а естество начало напитывать оружие энергией сразу из трех темных источников.
Тьма, бездна и разрушение. Тенебрис, Абрап и Кё слились воедино тугим канатом и перетекли из моего естества в древко оружия, покрывая его черными рунами, сочащимися силой. Используя три потока сознания, я обуздал эту силу и позволил синергии сделать свое дело.
Глава I. Образы небесных книг в предшествующих апокалипсису традициях
Ряд межзаветных псевдоэпиграфических произведений объединен именем библейского патриарха Еноха. В книге Бытия отмечается особая праведность Еноха, а о его кончине говорится неопределенно: «…и не стало его, потому что Бог взял его» (Быт 5: 23–24). В позднейшей литературе эти слова стали однозначно пониматься как переселение его на небо, в частности, в Сир 44:15 («Енох угодил Господу и был взят на небо,– образ покаяния для всех родов»), ср. также Евр 11: 5 («Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его»). В межзаветной апокрифической литературе Енох предстает как образец праведника, книжник, мудрец и тайнозритель, которому в видениях были открыты тайны творения и устройства мира, его прошлое и будущее.
Первая книга Еноха создавалась в (ГУ)Ш-I вв. до Р. X., в ней описываются различные откровения, объединенные именем Еноха129. Она состоит из нескольких частей, большинство из которых исследователи относят к апокалиптическому жанру:
1
. Книга стражей (гл. 1–36);
2
. Образы (подобия, или притчи) (гл. 37–71);
3
. Астрономическая книга (гл. 72–82);
4
. Книга видений (гл. 83–90), главы 85–90 которой также называются «Апокалипсисом животных» из-за активного использования в ее символике образов животных;
5
. Послание или завещание Еноха (гл. 91–107), которое включает в себя так называемый «Апокалипсис недель» (91: 12–17 и 93: 1–10).
Самой ранней из всех является Астрономическая книга Еноха (1 Енох 72–82)130, и уже в ней возникает образ небесных писаний. По повелению ангела Енох изучает «писание небесных скрижалей»: «И я рассмотрел все на небесных скрижалях, и прочитал все, что на них, и заметил для себя все, и прочитал книгу и все, что было на ней, все дела людей и всех телеснорожденных, которые будут на земле до самых отдаленных родов» (1 Енох 81: 2)131. Согласно нашей классификации, эти небесные скрижали фактически являются книгой судеб,
так как дела всех людей записаны на них заранее. Далее отмечается запись людских грехов: «Блажен муж, который умирает как праведный и благой, о котором не написано никакое писание неправды и против которого не найдено вины!» (1 Енох 81: 4)132. В этом отрывке можно увидеть упоминание
книги людских деяний.
В Книге образов (1 Енох 47) при описании небесного видения используется образность «книг» из 7-й главы Книги пророка Даниила133, однако под «раскрытыми книгами» понимаются не книги людских деяний, но книга жизни
: «И в те дни я видел Елаву дней, как Он восседал на престоле своей славы и книги живых были раскрыты перед Ним» (1 Енох 47: З)134.
В Апокалипсисе животных135 содержится своеобразная трактовка образа книги людских деяний.
В 1 Енох 89: 55–65 повествуется, как Бог за грехи предал Своих «овец» (т. е., израильтян) во власть «диких зверей» (символическое обозначение Вавилонского плена); далее Бог поручил овец «пастырям» (ангельским силам) с повелением наказать тех за грехи136. При этом Бог приказал иному ангелу «каждый день» записывать все деяния самих пастырей, поскольку они погубят гораздо больше овец, чем Бог разрешил им. Таким образом, записываются не деяния людей, а деяния пастырей-ангелов, и эти записи будут свидетельствовать против пастырей, которые в результате получат возмездие от Бога за чрезмерную жестокость к овцам, Израилю. Такой сложный сюжет может быть объяснен тем, что автор Апокалипсиса животных пытался в символическом виде осмыслить особо жестокие гонения Антиоха Епифана и показать, что они произошли не по воле Божией, а из-за превысивших свои полномочия небесных сил. По мнению автора, Бог желал наказать народ Израиля, но не в такой мере – «страдания Израиля превышают всякое заслуженное наказание за его грехи»; можно сказать, что образ семидесяти пастырей и книг с записанными в них делами «выполняет в повествовании функцию теодицеи»137.
В Апокалипсисе недель (1 Енох 91: 12–17 и 93: 1–10) также упомянуты «небесные скрижали». В начале этого раздела Енох говорит, что будет возвещать то, что открыто ему «в небесном видении… чрез слово святых ангелов и что узнал из скрижалей небесных» (1 Енох 93: 2-З)138. Далее повествуется о событиях, которые произойдут на земле в течение «десяти недель», вплоть до последнего суда и наступления вечного Царства. Подобно Астрономической книге, эти небесные скрижали призваны играть роль книги судеб,
предвещающей грядущие события. На самом деле автор, пишущий от лица провидца Еноха, изображает события уже произошедшие и известные читателям (так называемый прием vaticinia ex eventu)139.
В Послании (завещании) Еноха (1 Енох 91–104)140 центральной темой является духовное блаженство праведников и печальный конец нечестивцев. И образы небесных книг как нельзя лучше служат для выражения идеи загробного воздаяния праведным и грешникам. В обращении к праведным используется образ книги жизни:
«Я клянусь вам, праведные, что ангелы на небе напоминают о вас пред славою Великого к вашему благу, и ваши имена записаны пред славою Великого» (1 Енох 104)141. Грешникам же говорится, что все их злые дела известны небесам и все время записываются: «Вы, грешники, хотя и говорите: “Вы не можете разузнать этого и наши грехи не записаны все”, однако же они [ангелы] каждый день записывают ваши грехи. И теперь я открываю вам, что свет и мрак, день и ночь видят все ваши грехи» (1 Енох 104)142. Эта образность используется по всему посланию: «Я клянусь вам, грешники, Святым и Великим, что всякое злое дело ваше открыто на небесах, и ни одно из ваших деяний насилия не утаено или прикрыто… вы не знаете и не видите, что каждый грех записывается ежедневно на небе пред Всевышним» (1 Енох 98: 5)143. Здесь ярко используется образ
книги людских деяний
: грешники должны понять, что записи об их грехах накапливаются и сохранятся вовеки.
По мнению большинства исследователей, акцент на теме воздаяния связан с произошедшими гонениями Антиоха Епифана, когда иудеи были предаваемы смерти за свою верность Богу144. Как и в Книге Даниила, иудейским мученикам возвещается, что за свою верность и страдания они будут «сиять как светила», а их гонители будут наказаны (даже если их земная жизнь прошла благополучно, ср.: 1 Енох 104).
Образ небесной книги жизни прочно связывается с вечной жизнью, посмертным блаженством: «…и я нашел записанное относительно духов тех, которые умерли в правде; и узнали, что вам будет воздано многими благами за ваши труды, и ваша участь лучше, чем участь живущих. И будут жить ваши духи, – вы, умершие в правде…» (1 Енох 103)145. И далее: «Я… видел книгу святых, и нашел написанное и отмеченное в ней относительно них, что для них уготовано всякое благо, и радость и почесть» (1 Енох 103)146.
Образ книги судеб
здесь также присутствует: он служит для несомненного уверения в том, что беззаконие в конце концов погибнет, а добро восторжествует: «И теперь я клянусь вам праведным Его великою славою и честью и Его достохвальным царством, и Его владычеством я клянусь вам: я знаю эту тайну и прочитал ее на небесных скрижалях…» (1 Енох 103)147; «И я видел написанное на них [небесных скрижалях], что род за родом будет беззаконновать, пока не восстанет род правды, и беззаконие будет обречено на погибель, и грех исчезнет с земли, и все доброе появится на ней» (1 Енох 107)148.
Итак, можно сказать, что в Послании Еноха образы книги судеб, книги жизни и книги людских деяний взаимоперсплетены: в книге жизни записаны имена праведных, и запись в ней означает вечное блаженство; в книге людских деяний записаны беззакония грешников – на основании этих записей над грешниками свершится суд; а все эти божественные определения заранее записаны в книге судеб: «Ибо об этом есть писания и начертания вверху на небе, чтобы ангелы читали их и знали, что случится с грешниками и духами покорных» (1 Енох 108)149.
