Лекция за 5 минут: древнекитайская философия и «Книга перемен»

«Книга Перемен» или «Канон Перемен» (И-цзин, Чжоу И — китайский иероглиф «И» означает «перемены», «Цзин» — «канон, книга», «Чжоу» трактуется как «цикл обращения, круговорот» или же, по мнению некоторых исследователей, увековечивает название эпохи правления династии Чжоу (1122 до н. э. по 249 до н. э.)) — один из наиболее древних философских текстов, созданных в Китае.

В основе «Книги Перемен» лежит идея изменчивости, базирующаяся на наблюдениях людей за постоянно меняющимися обстоятельствами окружающего мира. Теория гадания по И-цзин (один из наиболее древних способов получения предсказаний, сменивший гадания на панцире черепахи) позволяет отследить, насколько целесообразна деятельность человека в той или иной ситуации, соответствует ли она ходу мировых свершений или диссонирует с ним.

Согласно легенде, создателем 8 триграмм (из которых впоследствии были образованы гексаграммы И-цзин) был Фу Си — первый правитель Китая, божество с телом дракона и головой человека. Он также изобрел музыку, обучил людей шелководству, некоторым видам рыболовства, охоты, приготовления пищи и т.д.

В «Книге Перемен» размещено 64 гуа (лю ши сы гуа) — графических символа, состоящих из 6 горизонтальных яо (черт) и именуемых гексаграммами (от греч. hexa — «шесть» и gramma — «черта»), характеризующих ту или иную ситуацию с учетом ее развития во времени. Яо, составляющие гексаграмму, могут быть либо цельными (ян), либо прерванными (инь). Первые обозначаются цифрой 9 (цзю), белым цветом и символизируют свет, активность, напряжение (ган), вторым соответствует цифра 6 (лю), черный цвет; они являются выражением тьмы, пассивности, податливости (жоу).

В процессе гадания после ритуалов и сложных манипуляций с различными предметами (стеблями тысячелистника, веточками, монетами и т.д.) строится гексаграмма (в некоторых случаях на ее основе образуют еще 1 или 2 дополнительных графических символа из 6 черт) и производится поиск толкования, написанного в виде афоризмов и размещенного в соответствующем разделе книги.

Конфуций написал комментарии к И-цзин

Не существует единого мнения относительно того, кому принадлежит авторство «Ши-и» (в переводе с китайского — «Десять крыльев») — комментариев к «Книге Перемен». Одни исследователи утверждают, что все комментарии написаны Конфуцием. Другие считают, что его перу принадлежит только «Да чжуань» (в переводе с китайского — «Великая традиция», другое название — «Си цы чжуань» — «Традиция афоризмов»). Третьи утверждают, что Конфуций вовсе не писал комментариев, но был автором основного текста «Книги Перемен». Однако многие современные ученые доказывают, что Конфуций к «Книге Перемен» не имеет никакого отношения. Во-первых, он отличался глубоким рационализмом и стремлением к упорядочиванию, потому вряд ли мог бы всерьез заинтересоваться идеей постоянной изменчивости иррациональной мантикой, лежавшей в основе И-цзин. Во-вторых, особенности языка «Книги Перемен» позволяют предположить, что основной текст был написан задолго до Конфуция (скорее всего — между VIII и VII вв. до н.э. на территории удела Цинь ил И-Цзинь), а «Десять крыльев» появились уже после смерти знаменитого философа и были написаны одним из его последователей.

Историческая справка

Название книги на китайском звучит как «И-цзин». «И» в переводе – это перемены, а «Цзин» — книга. Некоторые историки считают, что название книги непосредственно связано с правлением знаменитой династии Чжоу, а это, прошу заметить, период с 1122 года до нашей эры по 249 нашей эры.
Эта книга является каноном китайской литературы. Отчасти именно поэтому она стоит во главе таких великих трудов, как У-Цзин и Ши сань цзин.

В чем же состоит философская составляющая книги? «Книга перемен» не просто заставляется задуматься об изменчивости нашей жизни, а предлагает целую философскую концепцию понимания этих самых перемен. Одна из ее основных концепций, служащих для понимания окружающего мира, заключается в созерцании и осознанном существовании человека в мировом пространстве.

«Книга Перемен» является источником древнейшего метода получения информации о грядущих события. В ней представлена поистине уникальная система гадания, которая позволяет не просто заглянуть в будущее, но и получить ценное наставление по поводу своей деятельности. Она поможет вам лучше разобраться в себе, заглянуть в свою душу и понять, правильно ли вы мыслите, принимаете решения, действуете. Не диссонирует ли ваш образ жизни с мировым ходом истории.

Существует легенда о первом правителе Древнего Китая по имени Фу Си. Согласно сказаниям, он был не обычным человеком, как мы с вами, а самым настоящим божеством, обладавшим головой человека, но телом дракона. Говорят, что именно он создал музыку, научил нас определенным способам охоты и рыбалки, правильному приготовлению добычи, шелководству, а также многому другому. Именно он был создателем так называемых «восьми триграмм», явившимися основой для последующего создания из них гексаграмм, использующихся в «Книге Перемен».

«Книга Перемен» была причислена Конфуцием к текстам, обязательным для изучения

Это не совсем так. Исследователи считают, что И-цзин был принят конфуцианцами в 213-168 гг. до н.э., т.е. уже после смерти Конфуция. В наши дни «Книга Перемен» действительно входит в состав У-цзин («Пятикнижия») — списка конфуцианских канонических книг, обязательных для изучения. Кроме И-цзин в этом списке присутствует Ши-цзин («Книга гимнов и песен»), Шу-цзин («Книга преданий»), Ли-цзи («Записки о совершенном порядке вещей, правления и обрядов») и Чунь-цю, представляющая собой летописные сведения о княжестве Лу (авторство этого текста приписывают Конфуцию).

Введение

«И Цзин», или «Книга Перемен», – одна из старейших и наиболее уважаемых систем гадания в мире. В нынешнем виде ее возраст насчитывает три тысячи лет, но даже тогда она была старой, основанной на более примитивных оракулах. Она сохранялась неизменной в течение столетий, поскольку ученые люди во все эпохи высоко ценили ее как источник глубокой мудрости и ценных советов, как в поисках духовного просветления, так и в мирских делах. Ее неуловимая магия привлекала внимание величайших мыслителей, от Конфуция, сформулировавшего основополагающие принципы традиционного китайского общества, до Карла Густава Юнга. В наши дни она, пожалуй, даже более широко известна и чаще используется людьми из разных стран, чем в любые прежние времена.

Основу «И Цзин» составляют 64 фигуры, называемые гексаграммами, – это все возможные сочетания шести прерывистых и сплошных линий (черт). Все феномены возникают в результате взаимодействия позитивных, творческих, мужественных сил ян и негативных, пассивных, женственных сил инь. В гексаграммах силы ян представлены сплошными чертами, а силы инь – прерывистыми. Таким образом, можно сказать, что 64 гексаграммы символизируют все этапы перемен, происходящих в динамичной вселенной, а сопроводительные тексты «И Цзин» описывают эти перемены и соотносят их с человеческими делами и заботами.

Каждая гексаграмма на следующих страницах сопровождается несколькими текстами. Первый текст, «Суждение», считается старейшим. Его составил Вэнь-ван, будущий основатель династии Чжоу, после того как его заключил в тюрьму Чжоу Синь, последний правитель династии Шан. Второй текст, «Комментарий», представляет собой одну из позднейших интерпретаций, приписываемых Конфуцию, хотя его авторство маловероятно. Текст «Образ» – еще один конфуцианский комментарий, призванный объяснить, как разумный человек, который следует советам «И Цзин» (обычно называемый великим или благородным человеком), должен действовать в соответствующее время. Последняя группа текстов, описывающая каждую из шести черт гексаграммы, составлена У-ваном, сыном Вэнь-вана, свергнувшим династию Шан в 1029 году до н. э. Эти короткие и часто загадочные комментарии написаны примерно на сорок лет позже текста Вэнь-вана.

К каждой группе текстов составитель добавил некоторые пояснения.

«И Цзин» (упрощенное ханьское начертание)

«И Цзин» (традиционное ханьское начертание)

Другое название «Книги Перемен» — «Лес Перемен»

Совершенно ошибочное мнение. И-линь («Лес Перемен») — один из трактатов, созданный на основе И-цзин. Авторство данного произведения приписывают Цзяо Гуну, жившему во время правления династии Хань. В своей работе он рассматривает не только каждую гексаграмму по отдельности, но и пытается отследить ее связи с остальными гексаграммами, в результате чего образуется 4096 комбинаций (вместо классических 64). К каждой комбинации прилагался стихотворный комментарий, однако смысл этих стихотворений разгадать пока не удалось. Следует учесть, что «Лес Перемен» — не единственная книга-подражание, написанная конфуцианцами на основе И-цзин. Пример такого подражания — «Тай Сюань Цзин» («Книга великой тайны»), написанная Ян Сюном и представляющая собой сборник афоризмов, сопровождающих 81 фигуру, образованную из 4 черт (а не из 6, как в гексаграммах), причем в состав этих фигур входят не только целые и прерванные яо, но и дважды прерванные линии.

Содержание

«Книга перемен» содержит 64 графических символа, состоящих из 6 горизонтально проведенных черточек «яо». Именно эти черты получили название гексаграмм. Что переводится греческого как – «шесть черт». Каждая гексаграмма не просто содержит характеристику различных жизненных ситуаций, а учитывает ее дальнейший ход.
64 символа Книги перемен:

Содержащиеся в гексаграмме «яо» бывают двух видов: прерванные – инь, цельные – ян. Цельные «яо» обозначаются числом 9, имеет белый цвет, символизирующий подвижность, напряженность и ясность. Прерванные «яо» обозначаются цифрой шесть и имеют черный цвет, символизируют тьму, слабость, податливость и пассивность.

Когда проведены нужные ритуалы, состоящие из сложных действий с всевозможными предметами, такими как: веточки, монетки, стебли тысячелистника, а также многими другими, происходит построение специальной гексаграммы, по которой и ведется дальнейший поиск ответов, написанных в специальных главах книги в стихотворной форме. В ряде случаев помимо основной гексаграммы, возможно построение одного или двух «яо», вытекающей из этой гексаграммы.

С помощью «Книги Перемен» можно узнать о будущем

И-цзин может ответить на вопрос, в общих чертах обрисовать положение вещей, дать совет относительно того, как поступить в той или иной ситуации. Но принимать окончательное решение, равно как и совершать (или не совершать) тот или иной поступок все равно придется самому человеку. Немаловажную роль играет и вид заданного вопроса. Если, например, человека интересовало развитие событий минувших дней, то все ответы «Книги Перемен» будут касаться исключительно прошлого. Кроме того, развитие событий во времени может отображаться во взаимоотношениях черт гексаграммы, читающихся снизу вверх — от будущего к прошлому, а в некоторых случаях — сверху вниз, от прошлого к будущему («вертикальное время»), причем иногда в гексаграмме вектор времени направлен снизу вверх, а в составляющих ее триграммах — сверху вниз.

Для гадания по «Книге Перемен» лучше всего использовать монеты

Выбор предметов, необходимых для получения предсказания, зависит от того, каким именно способом гадания вы желаете воспользоваться. Согласно описаниям, размещенным в различных источниках, для того, чтобы получить от И-цзин ответ на интересующих вас вопрос, достаточно 6 раз подбросить 3 монетки. Далее — в соответствии с их положением, нарисовать 6 черт (если 2 или 3 монетки упали вверх «орлом» — цельную черту, если «решкой» — прерывистую), составляющих гексаграмму, толкование которой можно найти по специальным таблицам. В наши дни именно этот, упрощенный метод гадания по «Книге Перемен», является доминирующим.

Более сложный метод — присвоение каждой стороне монеты числового значения («орлу» — 2, «решке» — 3), подбрасывание 3 монет и последующее сложение получившихся цифр, дающих в сумме числа от 6 до 9, и построение гексаграммы. В некоторых случаях гадатели используют специальные шестигранные кости.

Однако существует и классический, гораздо более сложный способ гадания, в котором, согласно описанию, содержащемуся в «Си цы чжуань» («Комментариях к присоединенным изречениям»), используются стебли тысячелистника (в наши дни частенько заменяющиеся бамбуковыми палочками, карандашами, спичками и т.д.). Могут применяться также и другие предметы (например, те же монеты), однако следует учесть, что их должно быть 50. Поскольку в процессе гадания предметы должны быть разделены на 2 группы, и впоследствии зажаты в ладонях — наилучшим выбором будут длинные и тонкие палочки (классические стебли тысячелистника или другого растения, бамбуковые палочки и т.д.).

Специфика гадания по «Книге Перемен» заключается в том, что с ее помощью не предсказывается будущее, а определяется развернутая характеристика текущей ситуации и рекомендации, следуя которым можно прийти к оптимальному решению проблем и благоприятному развитию событий. Говоря другими словами, «Книга Перемен» претендует на то, что по ее методике можно определять свойства любой жизненной ситуации и тенденции ее развития.

По теории «Книги Перемен» весь мировой процесс представляет собой чередование ситуаций, происходящее от взаимодействия и борьбы сил света и тьмы, напряжения и податливости. Каждая из таких ситуаций символически выражается одним из 64 знаков (гексаграмм), состоящих из двух типов черт. Один тип представляет собой целые горизонтальные черты: они называются ян («световые») или ган («напряженные»). Другой тип черт — это прерванные посредине горизонтальные черты; они называются инь («теневые») или жоу («податливые»). В каждом значке (гексаграмме) шесть таких черт, размещенных в различных комбинациях, например: , ,.

Каждая гексаграмма состоит из двух так называемых триграмм (значок из трех черт). Считается, что нижняя триграмма относится к внутренней жизни, к наступающему и созидающему, а верхняя — к внешнему миру, к отступающему, к разрушающемуся.

Все известные источники приписывают изобретение гадательных триграмм легендарному правителю древнего Китая Фу Си, который пребывал у власти, как принято считать, с 2852 года до 2737 года до нашей эры (почти 5 тысяч лет назад !!!). Символы эти Фу Си изобразил в такой последовательности:

Различные сочетания этих триграмм и образуют все гексаграммы в количестве 64:

Каждая гексаграмма имеет свою смысловую трактовку и свой номер согласно таблице гексаграмм:

Принцип гадания прост: задумавшись над каким-либо конкретным вопросом (т.е. медитируя над ним), вы подбрасываете монету или игральную кость шесть раз и рисуете снизу-вверх (!!!) гексаграмму в зависимости от выпадаемого результата, затем находите по таблице гексаграмм ее номер и по «Книге Перемен» — ее смысловое значение, которое и является искомым описанием ситуации с рекомендациями действия…

* * *

Здесь мы закончим описание процедуры гадания и принципов построения «Книги Перемен» (для тех, кто вдруг не был еще знаком с ними) и перейдем к объяснению неких «странностей», которые можно обнаружить при внимательном анализе. Первая странность заключается в каком-то «нелогичном» порядке триграмм. Напомним его:

.

Действительно, было бы более понятным, если бы триграммы располагались, скажем, в такой последовательности: и т.д., т.е. прерывистые линии (черты) последовательно заменяли бы сплошные линии.

При этом, если учесть, что триграммы (как и гексаграммы) пишутся и читаются снизу вверх, то гораздо более логичной была бы следующая последовательность: и т.д. или нечто подобное…

Однако мы имеем то, что имеем…

Кому-то придирки по поводу такой «странности» могут показаться совершенно пустыми: ну, сложилось так исторически — ну и что ?.. Но не все так просто…

Проделаем маленький «фокус»: поставим в соответствие сплошной черте цифру «0», а прерывистой — цифру «1» и запишем триграммы в привычной нам горизонтальной «развертке»:

000 001 010 011 100 101 110 111

И здесь уже читатель, знакомый на самом простейшем уровне с различными системами счисления, может заметить, что данный ряд символов есть не что иное, как числовой ряд от 0 до 7 в двоичной системе записи чисел:

«Странный» порядок триграмм оказывается еще более «странным» образом связанным с рядом натуральных чисел от 0 до 7, расположенных строго (!!!) по возрастанию.

Случайность ?.. Теоретически: может быть. Но не надо спешить с выводами…

Посмотрим теперь на гексаграммы и применим к ним такой же «фокус». Тогда из таблицы гексаграмм получим «двоичную» таблицу:

Переводя содержимое таблицы из двоичной системы счисления в привычную десятичную, получим:

Итак, «по прихоти» древних китайцев мы получаем числа от 0 до 63, расположенные в таблице абсолютно строго по порядку и без единой ошибки!!!

Может, кто-нибудь все еще будет считать это случайностью. Тогда пусть вспомнит комбинаторику и вычислит вероятность такого случайного «попадания»…

Но если не считать полученный результат немыслимой прихотью случая, то придется сделать вывод, что еще 5 тысяч лет назад древние китайцы были знакомы с позиционным принципом записи чисел и двоичной системой счисления !!!

Результат кажется еще более невероятным, чем случайное совпадение гексаграмм с числовым рядом. Но опять-таки не надо спешить…

Перейдем к другой «странности». Вспомним, что у каждой гексаграммы есть свой порядковый номер, который определяется по таблице гексаграмм:

«Странность» в данном случае заключается в том, что при уже описанной упорядоченности самих гексаграмм их номера разбросаны по таблице, как кажется на первый взгляд, абсолютно хаотичным образом: никакого порядка или симметрии (за исключением нескольких гексаграмм) в расположении номеров гексаграмм «невооруженным» глазом не видно.

Применим опять тот же «фокус», сопоставив каждой гексаграмме двоичный «код»:

Возьмем теперь гексаграмму под нечетным номером, например N 41:

Ее двоичный код — 001110.Записывая этот код в обратном порядке (т.е. не слева — направо, а справа — налево), получим 011100, что соответствует гексаграмме N 42: .

Проведя анализ по всей таблице номеров гексаграмм (что дотошный читатель способен сделать сам), получим вывод о том, что в системе присвоения гексаграммам порядковых номеров присутствует принцип инверсии (принцип обратного прочтения). Данный принцип проявляется в следующем: к каждой нечетной гексаграмме «привязана» следующая за ней (по номеру!) четная гексаграмма, двоичный код которой образуется из двоичного кода исходной нечетной гексаграммы при обратном прочтении.

(Отметим, что прочтение двоичного кода в обратном направлении, т.е. справа налево, соответствует прочтению «натуральной» гексаграммы не снизу — вверх, а сверху — вниз.)

Принципу инверсии подчиняются все гексаграммы за исключением лишь восьми:

Данные гексаграммы характеризуются тем, что в их случае обратное прочтение (т.е. инверсия) приводит к той же самой гексаграмме. Но и для них присвоенные номера не являются случайными: как легко видно, эти восемь гексаграмм также разбиваются на четыре пары чет — нечет: N1 — N2, N27 — N28, N29 — N30, N61 — N62.

Указанные пары в этом случае формируются на основе принципа дополнения (или замещения): в двоичном коде гексаграммы «0» заменяется на «1» и наоборот, что соответствует замене сплошной черты прерывистой и наоборот в «натуральной» гексаграмме.

Вследствие принципа дополнения данные «исключения» (из принципа инверсии) образуют в таблице гексаграмм центрально-симметричные пары (относительно центра таблицы). При этомв каждой строке и в каждом столбце таблицы оказывается лишь по одному (!) «исключению».

Итак, абсолютно все номера гексаграмм подчиняются вполне определенным закономерностям, находящим отражение в двоичных кодах гексаграмм и отражающим сущность позиционной записи чисел.

К сожалению, пока автору не удалось отыскать каких-либо иных закономерностей в системе нумерации гексаграмм по «Книге Перемен», кроме разбивки на пары чет — нечет. В частности, «хаос» в распределении по таблице самих пар чет — нечет никак не удается упорядочить (скажем, не ясно — почему гексаграмма N3 не находится рядом с гексаграммой N1 или N2, а расположена чуть ли не в середине таблицы). Сможет ли кто-нибудь упорядочить этот «хаос» и возможно ли это вообще — пока не ясно…

Вне зависимости от этого представляется уже несомненным знакомство древних китайцев с двоичной системой счисления и позиционным принципом записи чисел в то время, когда даже египтяне их не знали.

Тем же, кто до сих пор в этом сомневается, можно привести дополнительное косвенное свидетельство, для чего обратим внимание на еще один раритет древнего Китая, тесно связанный с «Книгой Перемен». Речь идет о гадальной доске, использующей знакомые нам триграммы.

На данной гадальной доске «низ» триграммы соответствует центру круга, т.е. триграммы необходимо читать от центра круга к его внешней области.

Легко заметить, что триграммы расположены таким образом, что образуют центрально-симметричные пары по знакомому нам принципу дополнения (замещения): и , и , и , и .

«Фокус» с переходом в двоичный код иллюстрирует принцип дополнения более наглядно (для удобства двоичный код триграмм расположен привычным образом, т.е. его надо читать слева направо, не наклоняя голову).

Перевод двоичного кода в привычную десятичную систему счисления выявляет еще одну закономерность: триграммы расположены на гадальной доске таким образом, что соответствующие им числа десятичной системы образуют два числовых ряда. Числа с 0 до 3 расположены против часовой стрелки в порядке возрастания, а числа с 4 до 7 — по часовой стрелке также в порядке возрастания.

Положение чисел с 4 до 7 обуславливается положением чисел с 0 до 3 и принципом дополнения, поскольку по двоичной системе число 4 дополняет 3, число 5 дополняет 2, 6 дополняет 1, а 7 дополняет 0.

Однако упорядоченность ряда от 0 до 3 на гадальной доске так просто уже не объясняется и наводит на мысли о преднамеренности действий древних авторов раритета, знакомых с двоичной системой счисления, получившей широкое применение лишь в век вычислительной техники.

При полученных выводах вопросов возникает гораздо больше, чем ответов, но тем и интересно древнее наследие, полное загадок и невероятным уровнем знаний тех, кого мы привыкли считать примитивными народами…

Часть II. «Книга Перемен» — код Вселенной ?!.

Предыдущая часть работы по китайской «Книге перемен» была уже опубликована в электронном варианте, когда автору попалась на глаза книга Ф.Капра «Дао физики», где анализируется явное сходство древних восточных философий с воззрениями передовой современной физики. В связи с этим появилась возможность дополнить «голый» математический анализ первой части некоторыми соображениями…

* * *

Как уже упоминалось в первой части данной работы, китайская «Книга перемен» не являлась просто «гадальной доской», а представляла собой своеобразную символическую квинтэссенцию всей философии Древнего Китая. Основная мысль этой философии заключается в том, что все явления во Вселенной имеют динамический характер, а мир заполнен непрекращающимися превращениями и преобразованиями всего сущего.

«Перемены — это книга, Которой нельзя чуждаться. Ее Дао всегда изменяется — Преобразования, движение без минуты покоя, Протекающее через шесть пустот, Поднимаясь и утопая без устойчивой закономерности. Твердое и податливое сменяют друг друга в одном. Их нельзя вместить в какое-либо правило, Здесь действуют лишь перемены» (из даосских книг).

При этом любые перемены, любые изменения рассматриваются здесь не как результат действия каких-либо сил, а как внутренне присущая всем вещам склонность изменяться.

Своеобразие и оригинальность подобного подхода восточной философии долго воспринимались лишь как некая «экзотика», хитроумное логическое построение, далекое от реального мира. Но во второй половине XX столетия такая, казалось бы, далекая от «простого философствования» наука как физика вдруг стала приходить к аналогичным выводам.

«Динамический характер восточной философии представляется нам одной из важнейших ее особенностей. Восточные мистики воспринимают Вселенную как неразрывную сеть, переплетения которой носят не статический, а динамический характер. Эта космическая сеть наделена жизнью, она непрестанно движется, растет и изменяется. Современная физика, в конечном итоге, тоже пришла к восприятию мира в виде своеобразной сети взаимоотношений и, подобно восточному мистицизму, постулирует внутреннюю динамичность этой сети. С динамическим аспектом материи мы сталкиваемся в квантовой теории, описывающей двойственную природу субатомных частиц, одновременно обладающих свойствами частиц и волн, и, в еще большей степени, — в теории относительности, в которой… предполагается, что материя не может существовать вне движения. Следовательно, свойства субатомных частиц можно объяснить только в контексте динамической картины мира, то есть в терминах перемещений, взаимодействий и преобразований» (здесь и далее: цитаты из Ф.Капра, «Дао физики»).

«Квантовая теория обнаружила, что частицы — это не изолированные крупицы вещества, а вероятностные модели-переплетения в неразрывной космической сети. Теория относительности вдохнула жизнь в эти абстрактные паттерны, пролив свет на их динамическую сущность. Она показала, что материя не может существовать вне движения и становления. Частицы субатомного мира активны не только потому, что они очень быстро движутся; они являются процессами сами по себе!»

Но близость позиций древних китайских воззрений и современной физики оказывается значительно более глубокой нежели «простое совпадение» основного принципа.

Скажем, если физика привыкла для наглядного представления и отображения сути своих принципов использовать математические выражения, то согласно представлениям древних китайцев, все сущее вокруг нас возникает благодаря известным моделям осуществления перемен и отражается в них при помощи различных сочетаний линий внутри триграмм и гексаграмм. Но в первой части данной работы было показано, что расположение триграмм и гексаграмм в китайской традиции регулируется вполне четкими и однозначными математическими закономерностями !!!

Ф.Капра же о.

Но «Книга перемен» также рассматривает не объекты, а события (т.е. перемены). И то, что в S-матрице является реакцией, то в «Книге перемен» — возможное событие, а соответствующая гексаграмма представляет из себя некий «код» данного события. Таким образом, «Книга перемен» — своеобразный аналог S-матрицы!..

И эта аналогия не ограничивается лишь акцентом на событиях, а прослеживается еще по целому ряду параметров.

«…теория, объединяющая квантовую теорию с теорией относительности, должна отказаться от точного местонахождения отдельных частиц… Теория S-матрицы решает эту проблему, указывая точные значения только для импульсов частиц и умалчивая о том участке пространства, в котором происходит соответствующая реакция».

Но и «Книга перемен» акцентируется не на конкретной ситуации (начальной или конечной), а лишь на тенденции изменения этой ситуации, что аналогично как раз импульсу частицы…

В теории S-матрицы и в ее развитии — теории бутстрапа (есть и такая) — каждая частица принимает самое активное участие в существовании других частиц. Каждая частица помогает порождать другие частицы, которые, в свою очередь, порождают ее. То есть весь набор частиц взаимосвязан и взаимно зависим.

Но и по «Книге перемен» в каждой ситуации есть каждая другая, в каждом событии («перемене») содержатся элементы всех других событий…

Таким образом оказывается, что «Книга перемен» — та же S-матрица, только конечная и двумерная. Но она еще и шестиуровневая (ведь построена на гексаграммах — фигурах из шести элементов).

«В «И цзин» [т.е. «Книге перемен»] триграммы и гексаграммы представляют те паттерны Дао, которые порождаются динамическим чередованием ИНЬ и ЯН в различных ситуациях, как в космосе, так и в жизни людей. Эти ситуации бесконечного протекания и видоизменения. Все вещи в этом мире подвержены изменчивости и текучести. То же самое характерно и для их символических изображений — триграмм и гексаграмм. Последние постоянно пребывают в состоянии преобразования и становления: одна фигура перетекает в другую, сплошные линии прогибаются и разрываются пополам, а два фрагмента разорванной линии стремятся сблизиться и срастись друг с другом. «И цзин», с ее учением о динамических паттернах, порождаемых изменениями и преобразованиями, представляет собой наиболее близкую аналогию восточного мышления и теории S-матрицы. Обе эти системы взглядов уделяют первоочередное внимание процессам, а не объектам. В теории S-матрицы в качестве процессов выступают реакции частиц, лежащие в основе всех явлений мира адронов. В «И цзин» процессы носят название «перемен» и рассматриваются в качестве понятия, необходимого для описания и объяснения всех явлений природы».

Ф.Капра обращает внимание еще на одну поразительную аналогию между S-матрицами и «Книгой перемен»:

«В теории S-матрицы понятие канала реакции имеет более фундаментальное значение, чем понятие частицы. Оно определяется как набор квантовых чисел, присущий различным адронным сочетаниям, а нередко — и отдельным адронам. Какое именно сочетание пройдет через тот или иной канал, определяется вероятностью и зависит, в первую очередь, от имеющегося количества энергии».

«Вероятность прохождения реакции при столкновении двух адронов зависит от количества энергии, принимающей участие в столкновении… Однако при некоторых значениях запаса энергии вероятность реакции возрастает довольно резко; при таких значениях реакция будет происходить гораздо чаще, чем при всех остальных».

«Изменения в мире адронов порождают структуры и симметричные паттерны, которые могут быть символически изображены в виде каналов реакций. Физика не склонна придавать фундаментальное значение ни этим структурам, ни их симметрии, воспринимая их как логическое следствие динамической природы частиц из их тенденции к преобразованиям и изменениям».

«В «И цзин» мы тоже имеем дело с порождениями перемен — особыми структурами, триграммами и гексаграммами, которые, как и каналы частиц, представляют собой символические изображения возможных направлений перемен. Если каналы реакции наполнены течением энергии, то между линий, из которых состоят гексаграммы, струится поток «перемен»…»

Можно проиллюстрировать этот процесс следующим образом: кидая кости, абонент (т.е. гадающий по «Книге перемен») для полного соблюдения условий должен думать о проблеме (или ситуации), т.е. медитировать, говоря другими словами. Таким образом, медитируя, абонент направляет свою энергию на матрицу «Книги перемен» и вызывает определенный резонанс с каким-либо вариантом событий. Возрастание энергии при резонансе обеспечивает «выбор» наиболее вероятного варианта развития событий. Аналогия с S-матрицей практически полная…

И более того. То, что до сих пор считалось «недостатком» теории S-матрицы, оборачивается ее достоинством, а именно: зависимость структуры S-матрицы от сознания ! В философии «Книги перемен» важность роли сознания абонента не только учитывается, но и является одним из основных положений. В данном же случае сознание оказывается тем самым дополнительным источником энергии, обеспечивающим резонанс соответствующей «перемены» (т.е. канала реакции, по теории S-матрицы).

Далее. В теории S-матрицы существует несколько основных принципов, ограничивающих возможности построения элементов S-матрицы. В частности, по одному из этих принципов: «исход той или иной реакции можно предсказать только в терминах вероятностей, то есть сумма вероятностей всех возможных исходов — включая тот случай, когда взаимодействия между частицами не происходят вообще — должна равняться единице».

Но именно в терминах вероятности рассматриваются возможные варианты развития событий по китайской «Книге перемен». Очевидно, что сумма вероятностей различных вариантов в реальной жизни также равняется единице. В том числе и по выпадению костей при построении гексаграммы.

Если в «чистом» виде рассматривать бросание костей, то вероятность построения конкретной гексаграммы, естественно, будет равняться 1/64. Но если допустить, что процесс медитации (размышление над ситуацией) передает в матрицу «Книги перемен» некую энергию, изменяя распределение этой энергии между различными вариантами, то вероятности выпадения различных гексаграмм должны (по методологии «Книги перемен») изменяться, как бы «перераспределяя» вероятность построения в пользу той гексаграммы, которая соответствует «резонансному каналу реакции» (т.е. наиболее вероятному варианту развитию событий). При этом сумма вероятностей по всем гексаграммам, согласно указанному принципу S-матрицы (да и по простой логике) также должна оставаться равной единице.

Другой принцип, ограничивающий возможности построения элементов S-матрицы «гласит, что вероятности реакций (а следовательно, и элементы S-матрицы) не зависят от расположения экспериментального оборудования в пространстве и времени, его пространственной ориентации и состояния движения наблюдателя».

Некую аналогию этому принципу также можно обнаружить в «Книге перемен». Как указывалось в первой части данной работы, номера гексаграмм образуют пары «чет-нечет» на основе «принципа обратного прочтения». Поскольку гексаграмма является «одномерным» объектом (есть лишь одна ось «верх — низ»), постольку изменение «расположения наблюдателя» может выражаться лишь в изменении направления прочтения гексаграммы по этому «измерению»: либо сверху-вниз, либо снизу-вверх. Факт образования пар гексаграмм при этом изменении «ориентации» и будет отражать факт независимости вероятности «перемен» от «позиции наблюдателя». (Хотя строго этот принцип в «Книге перемен» не соблюдается: при всей «парности» гексаграммы получаются все-таки разные…)

Итак, таблица гексаграмм «Книги перемен» и принципы ее построения обнаруживают весьма сильное сходство со свойствами S-матрицы, описывающей фундаментальные процессы микромира. Подобное совпадение по множеству параметров не может быть абсолютно случайным… Если же учесть взаимосвязь микромира с процессами макромира, то можно сказать, что «Книга перемен» является не просто «доской для гадания», а неким символическим отображением «кода Вселенной».

И вопрос об истоках «Книги перемен» встает с необычайной остротой… Откуда у древних китайцев многие тысячи лет назад появились знания, к которым только-только подбирается современная новейшая наука?..

Это — загадка из загадок !!!

А.Скляров

В традиционном гадании используют 50 предметов

Действительно, для гадания на стеблях тысячелистника понадобится именно 50 предметов. Это число является производной нескольких составляющих:

— 10 небесных стволов (тянь гань), служивших для обозначения 10-дневной недели и распределявшихся в соответствии со стихиями в сочетании с иньскими или янскими качествами (например, первый ствол (цзя) — Дерево ян, 2 (и) — Дерево инь, 3 (бин) — Огонь ян и т.д.);

— 2 земных ветвей (ди чжи), по мнению некоторых исследователей связанных с 12 лунными месяцами, составляющими солнечный год. Каждой из ветвей соответствует определенное географическое направление, стихия и животное. Например, первой ветви (цзы) соответствует север, вода и Крыса, 2 ветви (чоу) — северо-восток, земля, Бык и т.д. Кроме того, ветви подразделяются на янские (четные) и иньские (нечетные);

— 28 созвездий («лунных стоянок») — соответствуют определенным лунным дням.

Упомянутая совокупность 50 предметов именуется «Великим распространением». Однако следует учесть, что один из стеблей в самом начале ритуала будет отложен в сторону, потому фактически во всех подсчетах работа ведется с 49 предметами.

Построением гексаграммы и ее толкованием процесс гадания исчерпывается

Если речь идет об упрощенном гадании — это так. В классическом же варианте черты подразделяются на «старые» и «молодые» (число 6 — «старый инь», 7 — «молодой ян», 8 — «молодой инь» и 9 — «старый ян»). Если при гадании выпадает хотя бы одна «старая» черта — строится еще одна гексаграмма, в которой черта «молодеет», т.е. заменяется противоположной. В этом случае первая гексаграмма интерпретируется как текущее положение вещей, вторая — как развитие ситуации в будущем (т.н. «горизонтальное время»). Иногда рассматриваются исключительно афоризмы, связанные со «старой» чертой, проходящей процесс «омоложения», а вторая гексаграмма не строится. Из гексаграммы также может быть выделена «ху гуа» («внутренняя (ядерная) гексаграмма»): на основе 4 внутренних черт (2-5) строится отдельная гексаграмма.

Немало внимания уделяется и изучению взаимоотношений между чертами в гексаграмме. Выделяют несколько типов взаимоотношений:

— «сян ин» («созвучность») — сопоставление 1 и 4, 2 и 5 (это отношение именуется чжун — «срединность»), а также 3 и 6 черт. Созвучным или благоприятным считается разноименность черт (ян — инь), одноименные же сочетания именуются «бу сян ин» («несозвучными»);

— «чен би» («соседство») — сопоставляются 1 и 2, 2 и 3 черты и т.д. Как и в «сян ин» разноименность черт считается благоприятной и именуется «чэн би» («сближение»);

— «цзюй» («опирание») — если яньская черта расположена над иньскими;

— «чэн» («седлание») — иньская черта опирается на янские;

— «чэн» (иероглиф, сходный с предыдущим в прочтении но отличающийся написанием и обозначающий «принятие») — черта инь расположена под янскими яо.

Как правильно провести ритуал

Традиционный обряд начинается с покрытия небольшого стола шелковой тканью, а также 50 стеблей растения длиной 25-50 см. После раскладывания предметов следует зажечь благовония, сесть к югу лицом, трижды совершить поклон и сесть в специальную позу на пятки.
Затем в руках нужно сжать пятьдесят стеблей и 3 раза пронести над курильней с благовониями. Далее стебельки случайным образом делятся на два пучка. При этом их все следует держать в обеих руках и доставать из правой руки этой же рукой по одному стеблю за раз, с последующим закреплением на левой руке в районе мизинца и безымянного пальца.

В исходном источнике, содержащем описание техники гадания по «И цзину», – «Си цы чжуани» (I, 9) – речь идет о стеблях тысячелистника.

Для осуществления этого древнейшего мантического приема (ахиллеомантики) нужно 50 стеблей тысячелистника, которые можно заместить аналогичными предметами, например, счетными палочками или спичками.

Они кладутся пучком на стол, покрытый тканью, желательно шелковой, и один стебель правой рукой сразу откладывается в сторону, более не используясь, а оставшиеся 49 разделяются по центру обеими руками на два пучка. Левый из них зажимается в левой руке, а из правого правой рукой берется один стебель и помещается между мизинцем и безымянным пальцем левой руки.

Затем правой рукой из левого пучка вынимаются по четыре стебля. Остаток (1, 2, 3 или 4 стебля) помещается между безымянным и средним пальцем левой руки.

Отсчитанные по четыре стебля возвращаются правой рукой в левую, а правый пучок берется и из него левой рукой извлекаются так же по четыре стебля.

Остаток помещается между средним и указательным пальцем левой руки.

Всего между пальцами левой руки может оказаться 5 или 9 стеблей в следующих комбинациях: 1 + 1 + 3, 1 + 2 + 2, 1 + 3 + 1, 1 + 4 + 4.

Они откладываются в сторону

Все оставшиеся стебли обеими руками вновь соединяются в один пучок, состоящий из 44 или 40 стеблей. С ним повторяется вся вышеописанная операция, называемая «изменением». В ее результате между пальцами левой руки оказываются 4 или 8 стеблей в комбинациях: 1+1+2, 1+2+1, 1+3+4, 1+4+3. После их откладывания оставшийся пучок может состоять из 40, 36 или 32 стеблей.

Затем следует точно такое же третье «изменение», в результате которого между пальцами левой руки образуются те же самые комбинации стеблей, что и во втором «изменении».

После этой трехэтапной процедуры оставшийся пучок может состоять из 36, 32, 28 или 24 стеблей.

При делении на 4 указанные суммы дают соответственно числа 9, 8, 7, 6, символизирующие черты гексаграмм: 9 – «старый ян», 8 – «молодая инь», 7 – «молодой ян», 6 – «старая инь».

Зафиксировав полученную черту, следует аналогичным образом осуществить еще три «изменения», которые позволят получить вторую черту, располагаемую над первой (нижней). Все шестиступенчатое построение гексаграммы предполагает проведение 18 «изменений».

Если полученная гексаграмма состоит из одних «молодых» черт, то далее рассматривается только она и связанный с нею текст.

Если же среди ее черт находится одна или несколько «старых», то таковые преобразуют в их противоположность (инь – в ян, ян – в инь) и в дополнение к первой рассматривают подобным образом выведенную из нее вторичную гексаграмму как выражающую тенденцию последующего развития ситуации, предсказанной в первой гексаграмме.

После того, как гадание было окончено, нужно вновь трижды поклониться до земли и собрать весь инвентарь в коробку.

Анализируя положение черт в гексаграмме, можно получить и нформацию о различных событиях

Трактовка как самих черт, так и их взаимосвязей гораздо шире. Например, изучая гексаграмму можно получить информацию о взаимоотношении 3 основных категорий древнекитайской философии — Неба (его символизирует верхняя пара черт), Человека (средняя пара яо) и Земли (нижняя пара черт). В некоторых случаях рассматривается соотношение гексаграмм и 5 планет.

Каждая позиция яо имеет соответствие в человеческом теле (1 — ступни , 2 — голени, 3 — бедра и т.д.), теле животного (1 — хвост , 2 — задние ноги, 3 — задняя половина туловища и т.д.), и в обществе (1 — простолюдин, 2 — служилый, 3 — вельможа и т.д.).

Некоторые специалисты рассматривают и интерпретируют полученную в процессе гадания гексаграмму как отображение состояние чакр (от муладхары до аджны), однако следует учесть, что такая трактовка не имеет ничего общего с древнекитайским способом гаданий и интерпретации полученной информации.

В том случае, когда гексаграмма рассматривается как сочетание двух триграмм, нижняя является отражением внутреннего мира, наступления и созидания, верхняя же олицетворяет внешний мир, отступление и разрушение.

Система гексаграмм[ | ]

Существуют «правильные» и «неправильные» гексаграммы

Это не совсем так. В данном виде гаданий места расположения черт, именуемые «вэй» («позициями») подразделяются на янские и иньские (нечетные позиции, от начальной до пятой — иньские, четные — от второй до верхней — янские). И расположение на соответствующих позициях иньских и янских (т.е. целых или прерванных) черт именуется «уместным». Однако такое расположение имеет место лишь в одной гексаграмме — 63. Во всех остальных случаях хотя бы одна черта находится «не на месте». Полная же «неуместность» черт наблюдается только в 64 гексаграмме.